转载改编李东红《白族佛教密宗阿叱力教派研究》一书，或是收入《法藏文库》卷48之《白族密教》，部分有修改，欢迎大家多做补充，申请加精 六足尊明王，又名大威德明王，大威德金刚。藏传佛教；汉传佛教密宗和日本“台密”“东密”中都供奉该造像。藏传佛教密宗所供奉大威德明王，以牛面人身立以莲座上，或拥有明妃。日本造像因受唐密的影响，其风格多为人面骑牛或踏牛而立。汉传佛教密宗在唐代会昌年间，在唐武宗的“灭佛”运动中，基本已消失。而作为汉传佛教密宗所供奉的“八大明王”和十大明王”神柢，在四川大足石窟和云南剑川石窟中幸运地保留下来。陕西扶风法门寺地宫出土的捧真身菩萨莲座上所錾刻的“八大明王”和云南剑川石窟的“八大明王”基本相同，充分显现了唐代文化和宗教对云南少数民族地区的影响。在剑川石窟“八大明王”中，有一尊极为珍贵的“大圣东方六足尊明王造像。”该石刻造像有六首；六足；六手，以水牛为座骑，面部三眼，头戴骷髅冠，呈愤怒相。其手和足部有毒蛇盘绕，背光为火焰纹。云南地区保存和发现的这尊青铜六足尊明王造像和剑川石窟中的“大圣东方六足尊明王” 在造型上基本相同，视其风格和包浆应为同一时期的明王造像。但也有人认为“六足尊明王”只有日本有这种东西，中国国内没有此类文物。这是因为“六足尊明王”传世极少，而不被人们所认识。而“六足尊明王”造像在全国范围内只有剑川石窟的这一尊“大圣东方六足尊明王”这是保存在国内石窟造像中唯一的参照物。是汉传佛教密宗，云南“阿叱力”密宗佛教在云南少数民族地区的唯一遗存。[ 本帖最后由 一路上有你 于 2008-6-1 15:18 编辑 ]
20071103_658bfb38c63442a51ba12z8NwaNMfZOD.jpg
20071103_ce8365a0f11c1df0b9f1ACYavprZScBg.jpg
最新回复
20071103_61a436e99bf4711051beIaYhCPZnPtY2.jpg
20071103_61a436e99bf4711051beIaYhCPZnPtY2.jpg
张胜温画卷局部明王画像左边第一个明王为（六面威瓦金钵迦罗神）又名六足尊明王和大威德明王
20071103_61a436e99bf4711051beIaYhCPZnPtY2.jpg
剑川石窟明王中，那尊威然跌坐在水牛背上的“六足尊明王”是不是就是那尊被白族改造过的“大黑天神”的母体？或者正是白族“本主”大黑天神的母体？不管如何去理解，在平常的水牛身上放射出，大理地区民族文化的独特光彩，也象“人身象头”造像那样，使得剑川石窟，在西藏和四川面前值得夸耀。（摘自：扬郁生，白族，云南剑川县文化馆馆长（云南文使）1994年第2期（愤怒的慈悲——明王造像的来历和比较之我见）
从石钟山石窟造像题材可看出，大理国佛教已密教化，各类明王题材很引人注目。摘自：金申编著（佛像真赝辨别）一书74页。
20071103_61a436e99bf4711051beIaYhCPZnPtY2.jpg
20071103_61a436e99bf4711051beIaYhCPZnPtY2.jpg
阿叱力教造像系统中，金刚部明王与天神类造像特别发达，这是也其他密宗宗派中少有的现象。
明王是佛教的愤怒身，如大日如来的愤怒身是不动明王，阿閦如来的愤怒身是降三世明王，宝生如来的愤怒身是军茶利明王，阿弥陀如来的愤怒身是六足尊，不空成就如来的愤怒身是金刚夜叉。护法天神则是佛教密宗吸收了印度原有的湿婆教六神的题材演化而来。目前所发现的有关阿叱力教造像的资料，如石窟寺、石刻、画卷、塔藏文物等，都有反映金刚部造像的题材。为了叙述的方便，我们还是把的搜集到的资料先介绍一下。
大理崇圣寺千寻塔出土的阿叱力教造像中，金刚类造像有十尊，弘圣寺塔出土了五尊，分大黑天神、帝释天、多闻天、吉祥天、使舍那天、金刚夜叉明王、鸟刍沙摩明王、大发明王等所十种。（注释：邱宣充《南诏大理的塔藏文物》，载《南诏大理文物》，文物出版社，一九九二年版；李朝真《云南大理弘圣寺塔清理报告》，载《考古学集刊》第八集，科学出版社，一九九四年版。）
南诏建极十二年（西元八七一年）铸造的“建极铜钟”之上，亦铸有密宗造像。阮福《滇南金石录》称建极铜钟“作上下两层，每层六面，上层每面高二尺五寸余，广二尺二寸余；下层每面高一尺三寸余，广一尺七寸余，皆铸各波罗密及天王像，每像各标一名正书，像与字皆杨文，上层曰金刚、智宝、大轮、妙法、胜业、慧响六波罗密，下层曰增长、大梵、广目、多闻天王及主帝释、持国天王六像”。
金刚部造像还分布在剑川金华山、晋宁将军庙、禄劝密达拉等地。剑川金华山石刻，俗称“石将军”。在一块大岩石上，中间雕有六米多高的多闻天王，一手持杵，一手托塔；左、右两侧有二力士侍立，均作合掌之状。晋宁石刻亦称为石将军，雕于晋宁城西崖壁之上，天王像高约六·五米，右手持三尖叉，左手扶腰，塔现于左肩上方云气之中。天王左足登一龙，右足踏一虎，足间有骷髅。像旁有题榜“大圣毗沙门天王”。禄劝密达拉石刻，位于禄劝县密达拉乡核桃箐的崖壁之上，包括北方多闻天王与大黑天神各一尊。北方多闻在王造像高约二·三米，右手持戟，左手手塔，足踏二鬼奴，下有骷髅。右上方有“大圣北方多闻天王”题榜。大黑天神像高三米，六臂，项系人头璎珞，腰挂骷髅，身著甲胄，跣足。左上方刻“大圣大黑天神”六字。此像部分地方留有未雕之线刻，是一尊未雕完的石刻造像。两尊造像间有“奉为施主三遍坦埠□□长□乐信男□”题记。
昆明地藏寺大理国经幢之上，亦雕有天王像。幢身第一级四隅各雕天王像一尊，均高一·四米，分别为东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。第二级雕四力士像。天王像足踏鬼奴，力士像张口瞋目，形象逼真。《张胜温画卷》中的“四金刚”、“十二天王”及“八大龙王”也是著名的金刚部造像。此外，大理凤仪北汤天法藏寺所存元代本雕像中，亦有天王像两尊。
明王信仰是阿叱力教的又一大特色。剑川石钟山石窟寺区第三窟“明王堂”，就是一例。此窟中央雕佛及二弟子阿难、迦叶像，两侧分别雕有八大明王及多闻、广目天王像。雕像右上角有墨书题记，从左至右分别是：“大圣东方六足尊明王”、“大圣东南方降三世明王”、“大圣南方无能胜明王”、“大圣西方马头明王”、“大圣西北方大发明王”、“大圣北方步掷明王”、“大圣东北方不动明王”。两侧雕有多闻天王与广目天王像。八大明王佛座之下，又雕有十八个动物浮雕。明王雕像均为三头六臂，呈愤怒状，手执剑、杵、等法器。
有的研究者认为八大明王与西藏密宗的明王信仰有关。但是，在南诏大理时期的写经中所夹的一幅人体生理解部图内，除标注了人体消化系统、生殖系统及循环系统之外，还在四脚上标有“地、水、火、风”及前述八大明王的尊号。由于图中还标有“恒河”等字样，论者以为此图有别于当时的中医生理解剖图，是印度僧人将印度医学带入洱海区域的例证。（注释：朱霞《南诏大理医学概述》，载《思想战线》一九九六第一期。）而在印度密宗里以气脉学说为基础的独特的人体生理学亦是其重要特征之一，印度僧人在洱海区域行医的材料多见于记载。因此我们认为阿叱力教的明王信仰，虽然与西域密宗有类似的地方，但有一点是清楚的，这就是西藏密宗与阿叱力教均渊源于印度密宗。
所有的明王、天神类造像中，大黑天神的地位是非常特殊的。景泰《云南图经志书》卷一，载昆明王升撰《大灵庙碑记》说：“蒙氏威成王尊信摩诃迦罗大黑天神，始立庙，肖像祀之。其灵赫然，世祖以之载在祀典，至今滇人无间远迩，遇水旱疾疫，祷之无不应者。”康熙《云南通志》卷十八说：“大灵庙在城隍庙东，即土主庙。神为摩诃迦罗，蒙氏城滇时建庙。”据方国瑜考证，此土主庙原址为今昆明武成路的华山小学。《南诏野史》卷下：“梁王伪号宣光十九年，中庆路土主庙倾损，梁王捐银重修立碑记。”元代张道宗《记古滇说集》说得列为详细：“威成王诚乐乃蒙氏第三世也。威服诸邦，崇信佛教，时有滇人杨道清者，殉道忘躯，日课经典，感观音大士，遐迩钦风，威成王闻知，乃亲幸于滇，册杨道清为显密圆通大义法师，始塑大灵土主天神圣像曰摩诃迦罗。筑滇之在，王慕清净法身，以摩诃迦罗神像立庙，以镇城上。庙隅有神匠曰摩都道太，自蜀中来，塑像将成，又有菩提巴坡者自天竺至，以秘咒书神位为种子，创庙城中，而奉之大义法师。又以菩提珠分一树庭之西，期以兴废，岁九，树三枯，复挺，一株茂盛，于是大灵赫然，以保黎民。”
大黑天神在阿叱力教流行一时的洱海区域、滇池区域以及其他白族聚居区，受到广泛的崇拜。现今云南的诸多的庙宇中，一般都有大黑天神像，就连像鸡足山这样的禅宗圣地，亦有他一席之地，足见其影响之深。而今众多的白族本主庙中，供奉大黑天神的庙宇也很多。白族神话中，还有大黑天神舍身救民的传说。在云南，大黑天神被称为“在天为在天神，在寺为伽蓝，在庙为本主”，其形貌特征为：三头四（或六、八）臂三眼，头戴牛头冠，手中分别恃有剑、三叉戟，人头骨钵、鼓、神螺、羂索、念珠等法器。颈部、腹部用蛇穿系两串人头骷髅作为璎珞，手脚均以蛇为钏。身上系虎皮裙，跣足。这一特定的形貌，自南诏大理时期至今，虽有一些改变，但基本特征却一直沿袭下来。根据《阿叱薄俱修行法仪轨》载：“摩诃迦罗大神王，……能治使人疾病之鬼。”大黑天神是密宗护法神“四药叉”之一，是专治疾病之神，故而受到众生的崇拜。
事实上，在黑天神受到受到广泛崇拜的原因，还在于它是大自在天和大日如来来的化身。根据《大日经疏》记载，大黑天神又称摩诃莫醯伊湿代罗、鲁达罗（大自在天之异名），是骑白牛，八臂三眼的大自在天的化身。大自在天即印度教中的毁灭之佛，再手之神湿婆。因此有人认为对大黑天神的崇拜，包含著对生殖力的崇拜，它与剑川石钟山石窟中的“阿盎白”石刻同属于密宗性力崇拜。大黑天神受到广泛崇拜的另一个原因，便是它是大日如来（摩诃毗卢庶那，Mahavaircana）的化身。大日如来是化身佛，是化身释迦的本尊。《大日经疏》云：“摩诃迦罗所谓大黑天神也，毗卢庶那以降伏三世法门欲除彼，故化作大黑天神。”可知大黑天神是大日如来为了降服各种各样的魔鬼而化现的愤怒身。大黑天神“护拥所有地居众生，举事皆胜”，是一方的保护之神，它“三宝，护持五众”，并能“治使人疾病之鬼”而受到广泛崇拜。另外，更重要的是对大黑天神的崇拜含有对大自在天、大日如来的崇拜，还有性力崇拜的因素。
20071103_61a436e99bf4711051beIaYhCPZnPtY2.jpg
阿叱力教造像系统中，还有一类南诏大理帝王的造像。关于此类造像，以往的研究者有的认为是本主信仰，有的则认为是单纯的对国王的崇拜，却没有把它看成是阿叱力教的造像内容。此类王者造像若与阿叱力教无关，那么它为什么普遍出现于阿叱力教的石刻造像与绘画题材之中？我们认为王者造像是阿叱力教最为独特的造像类型之一。为此，我们还是先看下有关的材料。
剑川石钟山石钟寺区第七、八两窟，是著名的王者造像。第七窟是石钟山石窟中造像最多的一窟，此窟雕成华丽的殿堂式，檐前高悬帷账，正中所雕王者，头戴南诏大理诸王所戴的金刚宝顶高冠，身著图领左衽宽袖长袍，两手纳入袖中，盘膝坐于龙椅之上。王者右后侧侍立七人，自左至右为持扇一人，佩剑一人，头饰羽毛持旌者二人，佩剑一人，身著袈裟端坐而手持念珠，背有曲柄伞者一人，耳著珠，手捧瓶之女子一人。其左后侧亦侍立六人，自右至左是持扇一人，持旌旗者三人，抱剑者一人，持曲柄剑者一人。王者左、右两侧，又有身穿朝服者各一个相向而坐。造像共有十六躯之多，整个石窟的雕刻手法细腻，布局严谨，人物造型丰满圆润，是剑川石钟山石窟中雕刻技法较好的窟龛之一。
据当地白族民间盛传，此窟王者即阁罗凤，两侧身穿朝服，相身而端坐者为清平官，僧人即阁罗凤之弟阁陂和尚，女子为阁罗凤之妃白氏，而其后二者是以神术助阁罗凤打败唐兵的神奇人物。（注释：李家瑞《剑川石宝山王者像三窟试释》，载《大理白族自治州文物资料调查集》，云南人民出版社，一九五七年版；汪宁生《云南考古》，云南人民出版社，一九九二年版。）此窟的布局及人物场面，表现的是宫廷议政的仪仗，因此学术界又将它称为“阁罗凤议政图”。
第八窟在窟内先凿一平台，中央亦雕一王者像坐于龙椅之上，其衣著装饰与“阁罗凤议政图”中的王者像相同。其右侍立三人，自右至左是梳螺髻，一手持短棒，一手抚长剑者一人，戴盔披甲，一手持扇，一手捧瓶者一人，双手捧曲柄剑者一人。其左侍立二人，戴盔、捧盒者一人，身背斗笠，一手捧巾，手持曲杖者一人。左、右两则雕像相向而坐的清平官二人。窟的左侧阴线雕刻梵僧像一躯。此窟被认为是“异牟寻坐朝图”。（注释：李家瑞《剑川石宝山王者像三窟试释》，载《大理白族自治州文物资料调查集》，云南人民出版社，一九五七年版；汪宁生《云南考古》，云南人民出版社，一九九二年版。）
第十一窟位于狮子关区，共有七躯造像，正中为王者及王妃，装束与石钟寺七、八两窟的王者与王妃像相近。中间有一子孩童。此三像均端坐于案上。王者和王妃之后侧有男、女像二躯，案的左、右两侧有男女像两躯，男像右手持笔，左手握卷侍立。女像则双手执扇。案上还有桂树及鲜花、瓜果之类的供品。根据造像题记，此窟是南诏第一代王细奴罗及其后妃、公主、王子等的“全家福”造像。（注释：李家瑞《剑川石宝山王者像三窟试释》，载《大理白族自治州文物资料调查集》，云南人民出版社，一九五七年版；汪宁生《云南考古》，云南人民出版社，一九九二年版。）
上述三窟王者造像，李家瑞曾作过专题研究，汪宁生等亦作过探讨，认为它是白族本主的雕像。此说至今颇为流行。
除剑川石钟山石窟之外，在阿叱力教的其他造像题材如四川西昌的昭觉博什瓦黑南诏大理国石刻造像中，有“王者出巡图”。《南诏图传》中有中兴皇帝礼拜阿嵯耶观音的形象。《张胜温画卷》中，王者造像多次出现。“利贞皇帝礼佛图”中的利贞皇帝及后妃、王子、侍从的衣著装饰均与剑川石窟中王者的造像相类似。更重要的是，在第一Ｏ三幅“十一面观音”像的下面，绘有南诏十三人皇帝及细奴罗、逻炎盛的皇妇浔弥脚、梦讳作为供养人。而该画卷第一三一～一三四幅所绘的供养人，则是“十六国主众”。
毫无疑问，几乎现今所见的南诏大理时期阿叱力教造像资料中，都有王者像出现，我们认为这绝对是不偶然的。
天竺僧人所传的密宗在进入洱海区域之初，就与南诏王结下了不解之缘。此后，历代南诏王均信仰阿叱力教，并且还劝民以敬佛为首务；此类南诏大理国皇帝礼佛的资料已如前述。值得注意的是，像大理国的不少皇帝，本身就是释儒皆通的高僧。南诏蒙隆舜甚至改年叫为“嵯耶”，他对阿叱力教的信仰之深是很明显了。正因为南诏、大理诸皇帝在信奉、传播和推广阿叱力教的过程中起著关键的作用，他们礼佛、供佛的事迹就被描绘在阿叱力教的图谱之上，并广为流传。就像天竺僧人的形象被雕于石窟寺及石刻造像之中一样，对传布阿叱力教关系至巨的细奴罗、阁罗凤、异牟寻三位南诏皇帝的形象，也被雕刻在剑川石钟山石窟之中。在佛教历史上，当佛陀行将涅盘之时，曾将住持佛教仪范，弘扬佛法的重任咐嘱于比丘众。将护持佛法的责任，交托给国王、大臣、长者、居士。雕刻王者造像的初衷可能是为了纪念这几位对阿叱力教有功之帝王，即阿叱力教的“护法”。而到了后期，他们也成了被崇拜的对象。因此，我们认为王者造像也是阿叱力教造像中的一类。
当然，此类造像的出现，正是印度密宗在南诏大理白族化的表现，因为把崇拜阿叱力教的历代帝王纳入阿叱力教神祗的行列，这就有点适应以本主崇拜等为特征的白族文化的味道。此三窟王者被认为是白族本主崇拜的造像也是有道理的，但必须指出的是，在这里它们已成了阿叱力教造像中的有机组成部分，绝不能再把它们从整个石窟造像中孤立出来进行讨论。关于王者类造像，前人尚未从这个角度进行探讨，这里将它归入阿叱力教造像，只是我个人的管见，舛漏之处，敬请大方之家赐教。
综上所述，阿叱力教的造像，形成了自己独特的系统，佛部以供奉大日如来为中尊敬五方佛为主，亦有显宗造像手法的一佛二菩萨出现；莲花部造像以观音类为主，特别突出了梵僧观音、阿嵯耶观音和观音老爹这一男性观音造像系列为代表的阿叱力教所独有的“云南观音”。金刚部的明王、护法天神、金刚力士尤其具有密宗色彩；而以王者造像为主的所谓“王者像”，则更是阿叱力教独特造像系统。从总体风格上来说，造像的衣饰、面相、体形等，均以犍陀罗式造像为基础，其受古代印度密宗造像风格影响是很明显的。
[/td][/tr][/table]
20071103_61a436e99bf4711051beIaYhCPZnPtY2.jpg
四臂大黑天造像，只有一尊，银质立像．头戴骷髅冠，面呈三眼愤怒相，腰饰虎皮裙．四臂所持物已落．
[ 本帖最后由 一路上有你 于 2008-6-1 15:21 编辑 ]
20071103_61a436e99bf4711051beIaYhCPZnPtY2.jpg
1919年，在昆明拓东路地藏寺废墟修建公园时出土了一尊古幢，称为佛顶尊胜宝幢，现存昆明市博物馆，为全国重点文物保护单位。古幢石质，形似宝塔，八角七层，通高8.3米。基座为一八边形须弥座，上面浮雕九龙，四角有地神蹲伏。第一层刻段进全撰汉文《大理国弟子议事布燮袁豆光敬造佛顶尊胜宝幢记》，540余字，及梵文《佛说般若波罗密多心经》、《大日尊发愿》、《发四宏愿》。第二层四方雕披戴盔甲、手执斧钺利剑、足踏夜叉、神态威猛的四大天王像。第三至七层雕刻诸多神态各异的佛、菩萨、神鸟像。幢有莲花托着一个圆球。经幢共雕各类佛像、神像200多尊。雕像大者高1米余，小者5.6厘米。古幢是12世纪初大理国议事布燮相当于宰相袁豆光为歌颂鄯阐侯高明生的功德而造的。
[size=10.5pt]作者段进全是大理国人，出家为僧，法号兹济。地藏寺古幢体现了密宗造像的特点，颇具宗教文化价值。其艺术价值尤罕见于世。石幢布局严整，层次分明，构图造型精美，人[size=10.5pt]物神态逼真，栩栩如生，活灵活现，呼之欲出。有日本人称它为“中国绝无仅有之杰作”；著名历史学家方国瑜则赞誉：“雕刻佛像最精，世人咸为惊异，滇中艺术，此其极品也”
[ 本帖最后由 一路上有你 于 2008-6-1 15:22 编辑 ]
20071103_61a436e99bf4711051beIaYhCPZnPtY2.jpg