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西藏文物

上一篇 / 下一篇 2006-06-28 17:06:47

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珠珠好多都是西藏的，但可知道和珠珠齐名的天铁（藏语：托架）
这是我的收藏，请各位指教！

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西藏迷发布于2006-06-28 23:30:21: 语称“托架”，译为天铁或雷石，藏族传统解释为打雷时降下来的铁块，埋藏地下，长期不锈，呈现各种形色。人们如果找到此类物，可以做护身符用，有避邪功用。藏医也用此入药，据说可治中风一类的疾病。当代学者认为这些所谓霹雳铁大都属于早期人类的遗物，包括箭镞、各种形状的小块铜、铁，以及海洋生物的化石。但是从霹雳铁的名称看，可能里面也有一部分是属于陨石碎片。

　　意大利著名学者图齐在《西藏考古》中收集有不少托架，大都是先民的金属饰件。这些饰物，为远古的高原游牧民族所用，有三角形、圆形、十字形等几何图形，及动物图形等。各地托架形态各异，但又有相似的风格，属于工艺装饰品。对此可以推想，远古的游牧民族使用这些金属饰品时，除了实用、美观外，也含有一种宗教意义，即佩带这些物件，同样有护身的功效。这与早期人类对人体装饰物所赋予的功用是一脉相承的，并传至后世的藏族社会。而对后世的藏族社会来说，这些饰物因出自于地底下，造型奇巧，又特别稀少，自然受到人们的珍，并加以神化，或说是打雷时掉下来的，或说是天神交战时遗落人间的。“托架”的存在迎合了古朴的心理需求。成为“神圣事物”而受到重视。人们很难将其看做是具体的装饰用品，更多的是神秘性思维，以及物以稀为贵的思想。

西藏迷发布于2006-06-29 00:20:51: 大家可以到99珠友网学习

雅诗兰399发布于2006-06-29 07:03:30: 给大家讲讲。不懂。天铁的形状人物，图案不是人工做出来的吗？

围棋八八发布于2006-06-29 08:16:03: QUOTE:
原帖由 西藏迷 于 2006-6-29 00:20 发表
大家可以到99珠友网学习
不如你就在这里讲课，呵呵
广告贴啊

明珍轩发布于2006-06-29 13:13:50: 介绍一下啊..................

黑白双鱼发布于2006-06-29 13:40:11: 这东东有什么显著的特征?
区别于他物?

西藏迷发布于2006-06-30 18:00:28: 喜爱天铁就顶

炊烟袅袅发布于2006-06-30 22:05:45: 在西藏人的摊子上看到过,请介绍介绍

问题用途发布于2006-07-04 13:19:17: ^87%^)@^87%^)@^87%^)@^87%^)@^87%^)@^87%^)@

四维发布于2006-07-04 16:56:10: 转贴 “世间猿”师兄的文章，这文章是我看过多遍有关天铁的文章后，我个人最喜爱的作品，世间猿师兄有他自己的见地，非一般天铁说明。

天降石即天铁，很多业者将天铁数据套入当成天珠的传说，需要勘误。紫雷龙吟化霹雳、雪域诸神佑黎民～天铁天铁，一般是指西藏的雷铁、霹雳铁、陨铁，又或名天钱，而种种由来和传说几乎都与天、龙、雷、闪电分不开，并在青康藏高原上流传着，「当紫电暴雷于天际闪耀时，天铁会伴随龙鸣落雷而降下，是以为天降石。」，所以这种天降石才被称为雷铁，是一种在藏传佛教中被视做护身符和法器的材料，而在西藏、不丹、尼泊尔、印度、锡金、克什米尔、拉达克和阿富汗等喜玛拉雅山麓，信奉怛特罗佛教的国家常可见修行者佩戴，代表在修行之路上的保护与祈愿，近年来随着「西藏的神谕与恶魔」（Oracles and Demons of Tibet）一书的作者Rene de Nebesky-Wojkowitz、张宏实先生的「西藏神域‧辟邪瑰宝」一书和1998年五六月号合刊的Arts of Asia杂志专文介绍下，不少流通商和藏传佛教信众，也渐渐认识这一种吉祥护身物和法器，因此如同国内炒作天珠一般，有不少的传言和故事也不断穿凿附会，而对产生天铁或天降石产生不少误解。本文希望借着从笔者访察和考据，从天铁的起源，制作、造型和辨别，提供对小型藏传文物有兴趣者，更详尽的资料，并有别于国内向来全盘引用西方学者的资料。天铁定义：天铁的藏语the Thogchags、the Namchags、the Namlcags，Thog即雷电，Chag或Lcag是指铁，Thogchags是指雷铁或霹雳铁，而Nam是指天空，Namchags是指天铁或陨铁。所以中文「天铁」是依造原意而翻并不是如同天珠是台湾人自己命名的，而照着藏文「the Thogchags或the Namchags」应该都是指铁质的护身物或法器，但是藏人也把不少非铁质，而使用特殊铜质打造小型佛教避邪物也视为雷铁，即一般中文所谓的天铜，不过藏文中并没有天铜的一词，而有人误把Thogchags认为是天铜，而Namchags视为铁质的天铁，这是非常不正确的。以下笔者给天铁下了二个中文上的定义：比较严谨的说法是「怛特罗佛教中以雷铁、陨铁所铸造物件，为天铁」；另一种泛称说法是「存于信奉怛特罗佛教地区，以原始金属或合金，并依「经续」打造，供随身携带的金属法器、佛像、吉祥物或避邪物」，笔者中文定义的依据，是依天铁一词的来源和材质，这在后文中，会有详细的说有。天铁的由来和传说：在西藏很多的历史或是文物是和宗教与传说相互结合，理性和西方研究的文献，并不足以去解释，这和所有文明的起源是相似的，尤其是在藏传佛教有许多极密的「续」（the Tantra）是不可以公开的情形下，加上已发现古代西藏的墓群并不多，仅能就已知的西藏寺院史料、传说和诗歌中去了解，天铁也是如此，一般由来归纳成四种说法，前三者都和咕噜仁波切，也就是莲花生大士有关，而第四种说法是西方依现有的考古资料，参照相近中亚文化所做的推论。第一种是在西藏传记中记载，在莲花生大士降生于邬金国时，雷铁伴随着降下，或言莲师是乘闪电，降落于喜玛拉雅山藏有天铁的山峰上。而在莲花生大士祈请文中，其中赤松德赞请问莲师的祈请文有一段也提及：「天铁妙峰玛拉亚香山，诛灭玛卓日札大魔王，于诸罗剎女众赐加持，密乘法门最初之传承，祈请胜妙能度化机者，祈请乌金莲花生大士」。第二种说是莲师降伏苯（Bon）教的空中神祇、毒龙后，这些苯教神祇落下化成天铁守护佛法。在宁玛派中传说著名的守护普巴杵之一，即是莲师在流星雨中，腾空将陨石用手捏成形的。许多人相信天铁是莲花生大士打落苯教的恶龙，化为流星降至高原，经他打造成一些法器以护佑弟子，并由家族或师徒代代相传。第三种说法是，莲花生大士使用忿怒法或咒语，从天空降下铁杵和或使用降术雹降伏苯教神祇，这些落在大地上的就化成天铁。另外有一位铁匠护法（Garwa'i Nagpo是三密护之一的金刚善化身或随从），传说也以雷铁打造了许多的普巴杵和一把剑以镇守雪域。在普巴法中以黑色普巴为主的哈那派，其再传人那饶蒋察多杰在果列一带放牧时，为对抗自修阎魔法却欺压乡里的雅罗嘉华时，也是降下许多的黑色铁普巴雨和金刚烧铁，经典也记载着如普巴金刚、忿怒莲师等也是持天铁金刚杵或普巴杵为法器。其于以上三种说法，天铁或雷铁一词是来自莲花生大士时代，这一点是比较确定的，也是一般常听到僧人所说的。第四种在西藏某一些地区传说，认为天铁是居住天空中的龙族（不同于住在水中主财富的龙族），从其口中掉落至地面，相关龙降雷的传说，一直延伸到不丹，不丹天气常有打雷，所以不丹之名即来自「龙之国」。也有地区是认为天上的神鬼或是龙族在互相打斗时掉落的兵器残片，有着神奇的力量。在苯教传说和宇宙观，分三神天上的神名为「赞」（btsan），地上的神称为「年」（gnyan），地下的神称为「龙」（klu）。在后来苯教经典，天铁是天神「赞」（btsan）的饰品或是宇宙、天空之女神（the Chomolongma珠穆朗玛峰）的标志，巫师取得后，在仪式上使用，也传说是最初的冈仁波齐山神（the Kangrinboque创世之神）传给念青唐古拉山神（the Nyainqentanglha）使其对抗邪恶力量。传说苯教的战神，也持着陨石铁的武器，如同藏传佛教的战神格萨尔王传说史诗里也有使用霹雳（暴雷）为武器，而在古代印度教经典「梨俱吠陀」中的氏族之战中，雷神一族使用的武器也是霹雳。

但陨铁的冶炼并没有在早期的西藏出现，早期苯教的几乎都人工冶炼的青铜器，天铁在苯教的出现可能如同苯教的成文经典内容，现今中外西藏史学家认为，其中有许多是日后吸纳佛教、萨满、祅教和婆罗教的故事，并仿照佛经所编集而成的是相似的。天铁的材料：天铁材料来源有四种，一是所谓的陨铁，二是雷击石，闪雷打中在高原外露的金属矿，三是伏藏掘出数世前埋藏的矿石，四是一般金属打造的如铜质或镔铁（积层钢），前三者一般喇嘛通称为暴雷铁（霹霹铁），具有弱磁性。也就是汉藏大辞典和部份经典中说明：空中落雷所降陨石中出现的铁，或从地下掘出长期埋藏却不锈的金刚杵、金刚橛（普巴杵）等金属器物；叩之发音响亮，光泽油润暗黑。功能以驱邪魔、镇惊狂，亦能入药。重量极深沈，抚之润泽，表面黝黑而泛蓝光；微具甘味，擦之有奇香者为上。第一种陨铁：陨石的种类很多，可以依陨石中金属和硅酸盐的比例、归类为：金属陨石、石铁陨石和石陨石三大类。90%为石陨石，金属陨石数量约占落在地球陨石的6%，其它石铁陨石约占2%。一般是镍铁陨石大部份是由铁和2%～65%的镍组成，但大部份的铁占比例都80%以上，在此外还有含钴、磷、硅、硫、铜、金、银、铂、铱、锰、铬等少量元素，镍铁陨石的比重大约为8-8.5。此外也有极少数的陨石，含有大量稀有元素，其比重更达9以上，曾有研究地球地壳「铱」的含量极少，但是在白垩纪末期的沉积岩层中，发现了高铱含量的泥土，这种元素，应是陨石带来的。镍铁熔体在经大气后缓慢冷却而逐渐形成，而因为冷却速度和成份在截面上也有不同，比如「方陨铁」在光面上具有平行条纹，叫纽曼条纹，而「棱陨铁」的光面上是近乎垂直交错条纹，叫魏德曼纹。铁在古代埃及称为「the Bja」即天石或天降金属，而在苏美人则视为天降之火，古希腊认为铁是星石。这些都说明古代文明的铁最早是来自陨石（铁矿的铁含量都在65%左右，但是陨铁的铁含量却在80%以上，并且是不需要再还原的氧化铁），陨铁冶炼的使用不同于青铜需二种金属来冶炼，而陨铁的使用是在公元前三千年左古青铜时代中期开始，当时只是用捶打而没有熔铸的技术，正如早期中国发现的越国铁剑和矛都是陨铁所造，到了后期婆罗洲的苏丹王室、阿拉伯王室的配刀和爱斯基摩人的鱼叉和鱼矛都是用陨铁所制，早期陨铁器铸造的缺点是硬度不佳，直到公元前一千年时，在反复打造和淬火方式等锻造技术提升后，此时大部中亚、西亚和埃及的陨铁也都拾采尽了，此时并开始开采地球的铁矿。藏族青铜器时代的使用延续很长，而其青铜材质可能是依赖外来的贸易，当地的冶铸技术约比一般的地区晚了约一千年，而铁器的历史，已是更后期，但是后来在中国汉唐时代，与中国、中亚和印度贸易发达后，才有跳跃式的大量出现，部份西方学者认为西藏的青铜时代和铁器时代，二者很难去分期而统称金属时代。虽然世界各地都有陨铁的提炼使用，但是称为雷铁一词却只出在印度和喜玛拉雅山麓一带。第二种雷击石，在广大的高原，有部份石头含有铁、铜等金属，会外露于干河床、高原和青稞田中，而之后遭雷击的高压放电和风化，露出金属石心，这一些也被藏人视为是天降石或暴雷铁。所以有些藏人普遍相信闪电在大地击出的火花而孕育出天铁。第三种是早期由祖师埋藏的陨铁或是已提炼的铁块或法器，后由伏藏师取出使用，这通常是有特别的授记或意涵，如伏藏师第六世南开宁波仁波切，他是敦珠法王和许多仁波切的导师，他曾表示在年轻时期取出一枚天铁，而这枚略有破损，这预兆象征着在未来之日会西藏剧变，他将离开西藏。在在南北伏藏记记载中不少的伏藏库中都存有特殊的天铁法器，尤其是普巴杵。一般的天铁来源和传递并没有很明确的记载，但是伏藏或是寺院座主等重要导师传承中，却是经常清楚可知其由来，如萨迦座主保有的普巴杵即是莲师经萨迦昆氏王族代代传下的。第四种是最常见，由一般的青铜、黄铜、红铜、白铜、紫铜或是白铁、大马士革钢打造，这一类泛指极广，一般藏人是以材质优良，氧化后会泛虹光者或是铸成佛像和法器者视为天铁，而一般的印章、饰品、扣环和金属日用品则不视为天铁。而以前的藏人相信，有幸得到仁波切加持的雷铁，或是在一生之中因为布施，而得到寺院、僧人或修行者赠予的雷铁，或相传能拥有吉祥之数九或十三枚雷铁一起佩戴在身上，都能带来极大的加持力、保护力和圆满愿望的力量。

四维发布于2006-07-04 16:56:59: 制作：天铁的制作有三种方式，第一种是自然形成，这些以自然浮现种子字原始陨石、陨铁为主，这一类极少见，偶尔在一般寺院坛城上或独修者手中。第二种是以天然铜或陨石铁，直接削磨或捶打而成，这一类有佛像和法器，打磨的刻痕明显。第三种是铸造，少数是以脱蜡法铸造，一般是模子浇灌而成。至于许多流通者宣称本尊所造的天铁佛像和法器，这些一般只存在于伏藏库中，也为取藏者开启取出使用，并由弟子和转世传承持有，也并非一般的喇嘛所拥有，流落世面多是复制品居多，偶然可见仁波切或法王在法会上使用。造型：几乎各西藏的各种避邪物或多或少都有使用陨铁或是雷击石所打造，但是依造型，一般可以分成几类，一是法器，如普巴杵、金刚杵、弯刀、天杖等，第二类是咒语，如莲师咒、六大明咒、阿弥陀佛咒等，第三类是佛像，如金刚手、不动明王、四臂观音等，第四类是吉祥物或是遮避物，如金翅鸟、雪狮、龙、八吉祥、佛塔、宝瓶、蝎子等，其它如经书扣、嘎屋、九宫八卦、甘露匙、印章、铠甲、数珠（念珠的记数器）等，一般都是普通铜、铁所造，只有极少数有使用陨铁或是雷击石，而部份把大型佛像的背光切割，做的佩饰，通常有鎏金，这类亦不能称天铁。如同唐卡和佛像，天铁须依照怛特罗佛教的仪轨所做，其造形大多是那个时代佛像和法器缩影，所以在断定年代上，可以参考佛像的造形和使用金属，如九世纪的佛像一般可分四型，一是唐末的造像、二是克什米尔的造形、三是尼泊尔的玛拉王朝、四是东印度的帕拉王朝，目前在当时的西藏属这四类居多，而这四类佛像的造形和使用材质也有多的不同，一般都是延续更早期的，如使用页岩或片岩的犍陀罗，吸纳希腊的造形，佛像有力与美的结合，这一部份延伸至后来的克什米尔造形和帕拉王朝的造形，同一时代秣特罗常见是用红褐色的砂岩，造是以印度文化的大地之母为基础，强调丰圆，这也延伸至后其的SWAT和玛拉文化。不少佛像是在朗达玛灭佛时销毁，而之前的西藏的佛像也是尼婆罗、帕拉和喀什么米尔的演变，而这二类的造形的特征，一是高发髻，二是头的比例占很大，眼睛的突出度很高。之后到了十二、十三世纪约略中国元朝，则吸取大食和中亚的造像，变得浑圆而有力感和罗发肉髻，天铁的造形也随着有很大的改变。西藏虽不在丝路之上，但是自八世纪后，不断有不少外来的佛教译师和西藏本地的译师往来于南亚、中亚、西藏和中国之间，加上商务贸易往来，许多如同许多佛像和日常用具造形、材质和铸造技术相互交流，之后十二、十三世纪时蒙古人、突厥人、波斯人和大食人四处的征讨和迁移，也引入不同文化，而最重要的仍是佛教文化，一改之前受到南亚和中亚的影响，在十六世纪后，有许多佛像都是由中原或蒙古信奉佛教的皇帝或是王族，赠送给西藏，这些带有中原味道的造形，也影响到日后西藏佛像的造形。相同的天铁也是如此。然而一部份的天铁，也拥有一些西藏本土再加上怛特罗佛教的特色，如许多的咒语片，这和在西藏常见的玛尼堆相似，但是这在其它地方却很少出现，其它如金翅鸟、普巴杵的多例也比其它的地方高，而后期的苯教也出现仿佛教制作的佛像、法器，也有以陨铁、暴雷铁为材质，较具形的避邪物。天铁的鉴别：目前的鉴别法，一般可以分别几种：一、质材：陨铁或是雷铁，在铁质的部份，可以依造其色泽，对比相似的陨石，一般的陨石，都含有镍，如果镍的量超过10%，或是密度较高，锈损的现象也较低，铜质的也可以根据各年代佛像的合金，这是一种铸造的惯性和方式。铜质主要有红铜、紫铜、青铜、黄铜、白铜等。红铜和紫铜的含铜量最高，一般在90%以上，因表面氧化程度和微量元素的不同会偏红或偏紫色。青铜属铜锡合金，并含少量的铅，其颜色依合金比例有深红、淡红或水红、青、微黄色。黄铜指铜锌合金，其色有金黄之分，锌含量愈高，颜色愈淡。白铜指铜镍合金，并少量锌，呈灰白色、银白色等。而少数在十七世纪后的打造的铜质天铁，会使用近似宣德炉的风磨铜，这种是六至八种金属，经十二次冶炼而成，一般会表面有宝光，几乎都不会锈蚀。不同年代的颜色、比重、细密度和硬度也会因冶炼的方式和技术有所不同，这也是一般在鉴别很重要的一点。二、造形和型制：之前说过天铁几乎是佛像的造形的缩影，一般天铁为了佩戴是不鎏金或是布金，而造形以简单为主，但在细部的要求，并不低于佛像，即使是用模子浇铸，都仍会有手工的刻痕，一般都会把脸部五官做出来，而再以手工做外部和细部的修饰，而有的如咒语片等，为了表达崇敬，几乎如玛尼石般都用手工刻出来。三、锈：铁质的以红色氧化铁为主，老天铁质的锈蚀很少，如有锈一般都会是堆栈，即气化后又经使用还原而变黑，所以在天铁很多是呈黑色，一般人以为没有锈蚀，这表层刮除时，会呈现氧化铁的红色，而这种堆栈会一直很内锈蚀，年代一久会很快剥落，目前存着的天铁通常是佩戴或实用，使氧化的速度变慢，常使用也会使外表的密度大增，而减少水和氧的入侵，但是这对己有锈的天铁并没有太大的作用。而在铜锈上，氧化铜和硫化铜是黑色，氧化亚铜是红色（红斑或红锈），硫酸铜和氢氧化铜是蓝色（天蓝斑），而一般常见的绿锈是氧化铜和二氧化碳形成的碳酸盐基。而也会视合金铜的铜以外元素的多寡，影响其氧化的程度和锈的色泽。四、磨损：其实一般常久佩戴或是代代相传的天铁，即使千年下来，锈蚀情形也不多，但是或多或少有磨损的现象，一般人常是以佩戴的孔来论定，其实应要看整体性，一般是以外突的部份先磨损，如果并非穿绳佩戴而是以包裹或放在嘎屋中，洞孔反而不会有明显磨损，所以在判断时是要特别注意的一点。天铁鉴别已逐渐变得复杂，而这主要是在炒作后，大量铸模的，加上做旧的手法引用伪造古钱的方式，已日益高明，部份的高仿作品，也使用以前青铜、黄铜的比例，或是将部份残件销融重铸，而传统依赖红、绿锈、声音、砂孔气孔其至是气味，以下介绍目前常见作伪的方式以供分办：一、复刻版，以真品天铁或是擦擦（泥塑品）翻模而成，或是直接用擦擦的模子在浇铸，以若未再经手工修饰，一般外表都会比较浅薄和模糊。二、多次铸造，并以拉铸方式，在凝固前，拉制成形，并以二件上焊粘而成，并破缺处再埴上一些土以仿出土。三、全新的模所做，常见于财神、绿度母和金翅鸟，这一类的都偏大片，另一面会较平，且都有夹带黑色的氧化物。目前没有看过有人使用成本较高的脱蜡法来铸造。四、绿锈：a.埋入湿土中二三年后取出来；b.将伪造品浸以盐酸或醋酸再埋入土中半年﹔c.用胶水或松香调以绿色粉末或是直接使用绿色瓷漆，涂上形成为一种像硬绿的铜锈d.用真的铜锈以水浇上，或放在户外淋雨一周，再阴干硬绿满身﹔e.浸在醋、可乐中，或加入硫酸铜的溶液中。红锈伪造方法有四种：a.用火烧使其红透，浸入冷水或醋，便带红色的锈﹔b.用胶水、松香调以红色粉末或用红色瓷漆，也能造成红色硬锈﹔古铜质伪造的方法用木炭烧之后冷却，或是用稀盐酸或稀硫酸浸一二日钱的表面上便发生黑色，再放布中或皮中裹之带在身上在一年后，色泽渐发光润，与老件相同，但是目前大多以慢速布轮打磨即可。五、为伪造藏人佩带，多会在其外涂上废植物油或牛油，包裹皮或布，埋入土中，日后取出，或是用油炸过，再加热，使其外表有一点黏腻，拟似长年涂抹酥油。或是布轮、拉绳制造外表或洞孔磨损的现象。以作伪方式是目前市场上可见的，其实都是速成提高价值，仔细分辨，历史的痕迹和速成法，仍是有不同之处，笔者非常反对作伪，因为天铁对藏人和藏传佛教是一种护身符，并不是单指工艺品，伪造是一种很不敬，若加上谎称为老件，更是造了口业，并且很不道德的事情。

四维发布于2006-07-04 16:57:28: 一般常有的争论：在1998年五六月号的Arts of Asia杂志中【Thogchags Talismans of Tibet】作者John V. Bellezza引用西方文献中最早定义「Thogchags」一词的意大利西藏学大师图奇（G Tucci 1894～1984）和俄国东方考古学者乔治（George N.Roerich，著名探险家和艺术家Nicolas Roerich的长子）的说法，认为天铁是来自西藏苯教的金属时代，并认为这与安那托利亚的塞西亚人和鄂尔多斯的青铜器时代相关，甚至与中亚的动物-圣兽造形有关，其实这种说法太过广泛而缺乏区隔性。以铜、钖和少量铅合金的青铜，在古代中国夏朝时已有发现，其它如著名的三星堆文化就是和夏朝同一时间，而到了商周时代大则量使用，希腊克里特岛约于公元前3千年后期出现了青铜文化，西亚的青铜更早于埃及，中亚、西亚在公元前三至四千年时就已出现，而把北方草原文化和中亚许多小铜像是以动物、战士、山川、日月和神祇为主，这些出土物，很多都早于早于佛教出现，而青铜时代的泛灵信仰，都有许多小型的饰品和幸运物，不少都是以兽（鸟、虎、龙、蛇）等图腾为饰，亦有以箭簇、采石为幸运物的，这些都并非为苯教特有的，若把存于西藏或是欧亚出土，甚至把因贸易或旅人留在至西藏的青铜饰品、幸运物都视为天铁，不论就文化或是宗教学都不是很恰当，以目前在西藏最著名的青铜器是在1973年在中国甘肃省天祝藏族自治县出土了一件硕大的牦牛青铜器，这与藏族苯教的“神牛供奉制”有密切关系，如同这青铜器时代的铸件一般，很多青铜泛灵的饰品也应一并视属于青铜器，而非雷铁。这一点之所以一直为西方研究者争论，是在于藏人把同是以青铜铸造的藏传佛像、法器佩饰，泛称为雷铁之故，因此在西方研究向来是以青铜质材的配件、饰品、避邪物为主体向前推延得到的定论，这和依造西藏经记载和僧侣叙述〞Thogchags〞一词由来是从暴雷铁、天降石为材质，到日后这些材料缺乏下，才以青铜、黄铜做为材质模造护身符的说法不同所致。而依造一世界各文明泛灵信仰和青铜器、铁器铸造的发展，却都未持续出现如同藏传佛教以天降石、或是以金属为避邪物的宗教，而这和西亚文明向来把陨石的天火视为不祥和西藏的陨铁雨伏魔论有很大的分别，因此西方学者对天铁起源向前推至佛教前的金属时代，并不是很恰当。另外目前国内外部份人，硬把大量发现蒙古和西伯利亚的鄂尔多斯青铜器视为天铁，这在定义和记载是更是说不过去。这里要说明是，记载中天铁一词出现在是，应是以雷铁为主的佛教法器和图腾，而把部份苯教和藏传佛教相似的法器，归纳天铁仍属合理，但并不是苯教和中亚、西亚青铜制的小型饰物、实用具、武器和图腾护身符都能称做天铁这些因丝路的商务从西亚至中国，乃至西藏都有出现的，这些或多或少有影响天铁的铸造，但是亦不能归类于天铁。其实目前西方研究天铁有一个盲点，即遗露了相近的印度文明，雷铁的另一名词，霹雳（暴雷）一词始出现于亚利安人的吠陀经中诸神之王雷神-因陀罗（Indm）使用武器即是霹雳，这种在用词和宗教意义相似性很高的文明，在西方却乏人研究其二者相关。西藏暴雷铁的大量使用是莲花生大士，尊者在A.D.749年入藏，距今不过一千二百多年，即使以佛入灭八年后莲花生大士降世，而一些神像天铁又何来数千年之有。天铁在目前藏传佛教中有特别定意，笔者曾经拿许多的「天铁」去给喇嘛过目，他们指出严格而言，真正藏语的Thogchags是指暴雷铁，并不是铜质的护身符，即使目前已泛指佛教金属的避邪物，但是如马饰、配饰、印章和非佛教的铸器等都当成Thogchags则太说不过去。此外一般人把近年来在非洲、美洲或中国大陆南丹等地找到的陨铁都叫天铁，也是不对的，因为天铁、暴雷铁来源不仅是陨石铁，加上天铁在做成法器或是佛像时，除非是极少数由原石削磨外，都会再加熔铸纯化，因此并不具镍铁陨石截面的魏德曼交错纹，而世界各地的镍铁陨石，也不能全部归类成天铁一词，如同各种宗教神祇塑像不能都叫佛像是相同。顺带提一下，一般的常识都知，其实雷电和陨石并没有直接相关，而西藏一般牧民并不会在一般打雷时去寻找天铁，通常都是看到火花或是巨大声响也就是流星雨或是闪雷伴随流星火光才代表天降雷铁，不过这时他们也不会捡拾，因为一般藏人视雷为龙在发怒，而站立在广大的草原或高原上，也很容易遭雷击，牧人都会尽速躲避。一般都会通知喇嘛或修行者来，他们在占卜吉兆后，而这些一般有矿物学知识，精通五明的修行者或僧人会依比重和磁性去找寻，打造后送给牧民去避危险。一位青海喇麻曾表示，一般人不会在高原上拾取石头和天铁，而且在旷野上牧民或农民根本无法分辨石头和雷铁之间的不同，如果有人在青海高原拾到一些小普巴和小佛像，也会赶快拿去寺院或是高原中的佛塔旁边，因为这些都被视为是在早期镇魔或是某一些的忿怒咒术使用的，拾到不赶快除处理会招致不幸。而一般人的护身符都是寺院或僧人所给的，不敢拾取来路不明的东西。此外在地底或是洞中发现这并不太可能，即使一般的伏藏师也是经过授记，笔者见过许多是藏人自称在高原和河床拾取的天铁佛像和法器，外型很明显是大量铸造过的对象，以青铜或黄铜为主粗糙的金刚手、金翅鸟，有少部份是铁普巴，这些不少都是早期散布西藏各地的塔（镇山神、罗剎女）的镇物掉落出来的，部份较粗的做塔基镇住恶龙和大水，这一类以前历代在佛塔倾圯后，和擦擦（小型塔形、佛像的泥塑品）一起出现都是几千枚，尤其是在文革后更有许多的出现，一般这都会送回寺院修法后重铸，因为是镇伏邪恶之物加上锈损严重，很少会佩戴在身上。此外常有人以天铜称铜质的天铁，因为一般在西藏常见佩戴式的小型佛像和小法器多半是以铜质为主。其实在陨石中，铜化合物的含量一般都低于1%，更不用说是纯铜或是青铜，一般这一类铜质少数是属于雷击石，即部份裸露的石头含有高比例的铁、铜等金属，遭雷击高压放电和风化，而其金属石心外露于高原者，如果铜含量极高，则直接削磨或铸造，若铜质含量并不多，夹杂其它成份，在氧化或还原烧提炼后之后加上一定比例的锡、铅、锌、镍等，制成各种青铜、黄铜、白铜、红铜等纯铜或铜合金，不过大份都是用外来引进的合金铜所铸。除非是原石削磨和捶炼而成的，一般二者在区别上是有很大的困难。后记：天铁是一种来自上师和佛法僧的护佑，其价值并不流通商以金钱来衡量，然而真的力量来自己坚定的信仰和德慧，并不是花钱购买一枚天铁或天珠得到诸佛菩萨保佑，会比一位买不起的人多，一位善良并积聚德慧的人，保佑是无所不在。藏传佛教舟子菩提心的实践也应融入于生活，过于强调世间八法或世俗效用者则易沈迷而自堕自障，并失去一生觉悟的方向，甚而助人欺骗、为恶或行不善者，拥有再多的护身物和佛像也使福德快速消散，以耗去累世的善业。最后笔者以冈波巴的一则故事告诫所有的流通者。【曾有一位以买卖佛像、轴画、佛经以及法器为生的生意人是成为冈波巴的信徒。他了解这不是佛陀至心劝告在家人所该做的「正命」。商人请问冈波巴如何才能清净因这种不正当行业所积聚妨碍他走上解脱开悟之道的恶业。上师劝他从事其它正当行业，并将所有的利润用来建庙。商人遵照上师的交待，最后盖了一座华丽的寺庙，然而重大的事业却使他无瑕祈祷或打坐。刚成这项任务后，他前去见冈波巴说：「上师尊者，现在我已清净了我的业，但仍需要无数佛书、佛像和唐卡来庄严寺庙，使它成为人们能够礼拜的真正圣殿。要做的事情这么多，我如何有时间禅修？若不禅修，我在正道上怎能进步？」冈波巴回答：「毋需再装饰寺庙，虔诚的人们自然会照料一切。如果你能透过大手印（究竟实相）的净光，维持着即使仅仅一剎那的空性觉知，那么你所有的业与情感将立刻净化，自然便不再须要更费心地去积聚世间的善行，也不须要一昧地寻求精神进步的虚幻征兆。至于大手印之道，只要安住于自然与单纯，觉知自己本具的佛性，那么佛就在掌中。让自己保持自在，超越为与无为的二分法，不要尝试去完成或算计任何事情，当事情它去时就让它去。享受一切如佛性的展现，让一切如其所然。」商人顿时明了佛性所在，因而开悟了。从此，他不再珍视雕刻的偶像。】

在此感谢世间猿师兄的文章。敬祝如意吉祥！

雅诗兰399发布于2006-07-04 17:06:49: 学习的好文章.鼓励.顶.还是有好人啊.

西藏迷发布于2006-07-04 17:11:17: 好文章啊!谢谢大家支持!西藏的考古现在真是非常贫脊,托架是非常有意思的研究课题

四维发布于2006-07-04 17:35:56: 贴一些外国收藏家的图片供大家参考.

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丽丽发布于2006-07-04 20:37:18: 四维兄辛苦了,这资料太及时了,向四维兄学习^87%^)@^87%^)@^87%^)@

傑佛瑞发布于2006-07-04 21:07:37: 好文章,拜讀在拜讀.佩服至極,無法言語形容.
感謝 “世间猿”师兄費心撰寫
更感謝四維兄無私分享,真君子也.
謝謝

四维发布于2006-07-05 14:23:25: 再转贴多一些外国收藏家的天铁图片供大家参考.

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