摘 要：从自然界的蟾蜍开始到神话中的蟾蜍和嫦娥分别作了背景介绍；通过阅读大量相关文献，总结了中国古人崇拜蟾蜍的四个原因；第一次对金蟾的图像艺术特征进行了归纳分类，并阐释了其中蕴含的世俗符号语义；指出古人只是借用了金蟾这个符号以寄托他们的富贵愿望，折射出人们向往幸福美好的世俗生活的集体无意识。
关键词：金蟾；嫦娥；刘海；辟兵
1 金蟾背景
图1云南昆明世博园内的金蟾 吴卫摄
三足金蟾外表为蟾蜍造型，只是少了一只腿，其三足均为四趾（也有五趾的），后足向一侧盘曲（见图1）。古文献中最早提出金蟾为三足的是南朝梁任昉（有说南朝祖冲之）的志怪小说《述异记》中的“古谓蟾三足，窟月而居，为仙虫。”[1]中国古代的神兽一般喜欢通过在躯体上增加或减少器官，或替换某些部位来突显其与众之不同，三足金蟾显然可归类于躯体欠缺的神怪一类，而民间传说日中的灵怪三足金乌，则属于躯体过剩的神物。其实，日中的三足金乌、月中的三足金蟾，都说明它们不是普通的乌鸦或蟾蜍，它们那与众不同的长相，暗示着它们具有超凡的力量和非常的背景。
1.1 关于蟾蜍
蟾蜍，蛙科，俗称“癞蛤蟆”，体肥而形丑，因没有声囊所以不会叫。蟾蜍为两栖动物，不仅能在水中活动，而且，它有较厚的皮肤，皮上有许多疣状突起，具有防止体内水分过度蒸发和散失的作用，能长久地居住在陆地上，广布我国南北方大多数地区。由于其后肢较短，动作缓慢，只能做小距离的、一般不超过20厘米的跳动。蟾蜍白天栖息在小河或池塘的岸边草丛内、石块间或洞穴中不活动，早晨、黄昏或暴雨过后才爬出来捕食。每当冬季到来，它便用发达的后肢掘土，潜入烂泥内或在洞穴中冬眠。蟾蜍以昆虫和幼小的软体动物为食，如吃蜗牛、蛞蝓（kuòyú，俗名鼻涕虫，形似去壳的蜗牛）、蚂蚁、蝗虫、蟋蟀、蛾类等等，对农业有益，它是农作物害虫的天敌。蟾蜍能够入药，中国现存最早的一部药物学典籍《神农本草经·虫兽部》（又称《神农本草》，简称《本草经》、《本经》，战国及秦汉时期成书）就记有蟾蜍的药理特性：“蛤蟆（即蟾蜍），味辛，寒。主邪气，破症坚，血、痈（yōng，中医指恶性脓疮）肿、阴创，服之，不患热病。”而且，通过采集蟾蜍耳后腺及皮肤腺等分泌物，晾干后还可制成著名的传统名贵药材之一——“蟾酥”。
但有趣的是，自然界中丑陋无比的蟾蜍，在中国神话中却能够与美丽绝伦的嫦娥相伴左右。
1.2 关于嫦娥
传说嫦娥是帝喾（kù，姓姬，号高辛，黄帝的曾孙，尧帝的父亲）之女、后羿之妻，在古文献中也称姮（héng）娥，她有非凡的美貌。中国传说中关于嫦娥的描述较为统一地源自于“嫦娥奔月”的故事。如西汉初叶淮南王刘安（－179～－122）所编《淮南子·览冥训》中有：“……譬若羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。”东汉高诱注道：“姮娥，羿妻。……姮娥盗食之，得仙奔人月中为月精。”又同书《淮南子·精神训》载：“日中有踆（qūn）乌，而月中有蟾蜍。”南朝梁刘昭注曰：“羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月……姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。”可见，这出自同一本书两个不同章节的注释说明：古人认为嫦娥是月魄之精，并化身成蟾蜍。类似的记载另见严可均（1762～1843，清代文字学家）在《全上古三代秦汉三国六朝文》引东汉张衡《灵宪》有文：“弈（即后羿）请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月，将往，枚筮于有黄。有黄占之，曰：吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。”
以上文献传说还从文物图像上也得到了证实，如长沙马王堆一号墓出土的西汉彩绘T形帛画里，其左上角画有一轮弯月，月上站着含着灵芝药草的蟾蜍，弯月下面是一个飞腾而升的女子，便是嫦娥，可以肯定嫦娥就是月中蟾蜍的主人。（见图2）但这些汉画中的蟾蜍均是有四条腿，可见，金蟾三足的传说应该后于“嫦娥奔月”的故事。那么，民间象征财富、辟邪的蟾蜍为何得到中国古人的普遍尊崇呢？
图2长沙马王堆一号墓出土的彩绘T形帛画 图片来源 熊传薪：《长沙马王堆汉墓》，北京，三联书店，2006年版，第56页。
2 崇拜蟾蜍的原因
上述美丽的传说将一位绝代佳人因私盗不死之药，被打入月宫变成蟾蜍精，这段故事本意带着一种无奈和讽刺的幽默，而实际上中国古代从官方到民间对蟾蜍却是倍加崇爱的。现主要从文献角度归纳一下古人崇拜蟾蜍的四个原因。
2.1 长生仙药
古文献曾有记载认为蟾蜍是长寿之物，食之能够增岁。如晋代葛洪（284～364）在《抱朴子内篇·对俗》曰：“蟾蜍寿三千岁”；北宋李昉（925-996）《太平御览》引《玄中记》云：“千岁蟾蜍，头生角；得而食之，寿千岁。又能食山精”。古人还将蟾蜍视为仙药之一，若食“虾蟆丸”能长生不老。在葛洪《抱朴子内篇·仙药》中将蟾蜍归为五芝（石芝、木芝、草芝、肉芝、菌芝）之一：“肉芝者，谓万岁蟾蜍。”晚唐诗人陆龟蒙（?～约881）在其《上云乐》诗句中有：“青丝作笮（zuó，竹竿）桂为船，白兔捣药虾蟆丸”；北宋郭茂倩所编《乐府诗集》中《相和歌辞九·董逃行五解》亦有：“教敕凡吏受言，采取神药若木端。白兔长跪捣药虾蟆丸。奉上陛下一玉柈（pán，盛物之器，通“盘”），服此药可得神仙。”我国传统中药与上述文献中的“虾蟆丸”，最接近的当是“蟾酥”，它是在蟾蜍腺体中提取的一种分泌物。《辞海》对它的解释是：“色白，性温，味甘辛，有毒，功能解毒清肿。……对心血管系统有强大的兴奋作用。”因此，蟾蜍被古人进一步视为仙药的象征物，这一点在四川、重庆的画像石棺中均有反映。如重庆市沙坪坝出土的石棺上刻有一只两脚人立的蟾蜍画像，手中正在持杵捣药。[3]这可以从图像上验证了古人关于蟾蜍系“长生仙药”的信仰不是空穴来风的。www.dolcn.com
2.2 蟾宫折桂
成语“蟾宫折桂”的意思是到嫦娥和蟾蜍共处的月宫上去折取桂枝，隐喻和祝愿科举考试及第、仕途有望等。相关记载见元人施惠《幽闺记·士女随迁》中有：“胸中书，富五车，笔下句，高千古，镇朝经暮史，寐晚兴夙，拟蟾宫折桂之梯步。”明代杨柔胜《玉环记·韦皋别妻》曰：“吾去不唾手步蟾宫折桂枝，须奋身金戈铁骑。”另，清曾朴《孽海花》第五回中也道：“举人是月宫里管的，只要吴刚老爹修桂树的玉斧砍下一枝半枝，肯赐给我们爷，我们爷就可以中举，名叫蟾宫折桂。”这“蟾宫折桂”成语一出，此后蟾蜍多被引申为富贵及仕途有望的一种预兆灵物。唐张读《宣室志·李揆》记载：“唐李揆乾天中为礼部侍郎，尝一日昼坐于堂之前轩。忽闻堂中有声极震，若墙圮（pǐ，坍塌）。揆惊入视之，见一只虾蟆俯于地，高数尺，魅然殊状……即命家童以巨缶盖焉。有解曰：‘夫虾蟆者，月中之虫，亦天使也。今天使来公堂，岂非上帝以密命付公乎？’……后数日，果拜中书侍朗平章事。”南北朝时期北魏地理学家郦道元（？～527）在《水经注·谷水》中有：“晋《中州记》曰：惠帝为太子，出闻虾蟆声，问人为是官虾蟆、私虾蟆，侍臣贾允对曰：在官地为官虾蟆，在私地为私虾蟆。令曰：若官虾蟆，可给廪（泛指粮食仓库）。先是有谶（chèn，将来能应验的预言、预兆）云：虾蟆当贵。”从上面两则典故均可看出古人认为蛤蟆是吉祥物，它能够给人们带来官运和富贵。
2.3 五祖海蟾
“刘海戏蟾”中的刘海系五代十国人，本名操。传说刘海十六岁登科，官至燕王刘守光（911年刘守光在幽州称帝，国号“大燕”，年仅二年）的丞相。在正阳祖师钟离权的开悟下，弃官挂印，出仕成为道人，改名铉英，道号“海蟾子”，人多呼其刘海蟾，后来又有称其为刘海的。他得道成仙后被列为道教全真教派北五祖注1之一。据元代刘天素、谢西蟾的《金莲正宗仙源像传·海蟾子》所载云：“师姓刘名操，字宗成，号海蟾子，燕山人也。年十六，登辽之甲科，仕至上相……忽有道人来谒，师以宾礼延之。问其姓名，默而不答，惟索鸡卵十，金钱一，以金钱置案上，垒垒叠十卵不坠。师叹曰：‘危哉。’道人曰：‘公身命俱危，更甚于此。’师复问曰：‘如何是不危底？’道人乃敛鸡卵、金钱掷之于地，长笑而去。师于是顿悟……解相印，易道衣，佯狂歌舞，远游秦川。复遇前次道人，授以丹诀，方知是正阳子（即全真教正阳祖师钟离权）也。”
由于刘操以“海蟾子”为道号，自然便与金蟾相附会。有趣的是，上述钟离权的“危如累卵说”之状貌，到后世却成为“刘海戏蟾”手中之一串金钱的雏形，转变为“刘海戏金蟾，步步钓金钱”的民间说法，金蟾成为能给人间带来钱财禄俸的财神。但令人费解的事，刘海蟾弃官成道时应该已是中老年了，而民间所绘刘海戏蟾中的刘海形象却是一个活蹦乱跳的少年。（见图3）笔者以为可理解为是神仙道人的“易容术”，把老者摇身变为一可爱的顽童罢了。类似的故事还有清乾隆时期所撰《闽都别记》（作者署名“里人何求”）中有：“刘海之父为官甚贪财，凡告案有进金钱者，无理断作有理。无金钱，即有理亦变无理。无数冤魂哭诉阎罗王，王怒，将刘海之父令变为蟾蜍，发逐秽海，不许超生。其子刘海知父死必受罪，即去黎山老母学法，救父超度。……刘海于是铸一金钱，系以长绳，抛于秽海。其父沉于海底，辄向抢抱，遂被刘海超离秽海，负于肩上。”[2]从中我们可感受到民间对刘海孝子行为的推崇，同时更加强化了金蟾能够疏财化险、时来运转的信念。
图3刘海戏蟾民间年画 图片来源：
http://www.tubaba.com/art/2006/1121/image_790_3.html
2.4 辟兵镇邪
传说蟾蜍能够“辟兵”镇邪，上文提到的葛洪《抱朴子内篇·仙药》中：“肉芝者，谓万岁蟾蜍，头上有角，颔下有丹书八字再重（所谓“八字再重”，就是“八”字作“八八”也），以五月五日日中时取之，阴干百日，以其左足画地，即为流水，带其左手于身，辟五兵，若敌人射已者，弓弩矢皆反还自向也。”另在宋罗愿（1136～1184）《尔雅翼》中也有：“蟾蜍，今之蚵蚾（kēbǒ），背上礧礧，好服墙阴壁下者，五月五日收之，谓之辟兵。”这里的“辟兵”除了指辟除有武装的兵士外，还指去病消灾。如东汉应劭（约153～196年）在《风俗通义·佚文》有：“夏至著五彩，辟兵，题曰游光。游光，厉鬼也，知其名者无温疾。五彩，辟五兵也。”同书中另有：“五月五日，以五彩丝系臂，名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名五色缕，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟。”另见唐代初年房玄龄（579～648）的《晋书·舆服》中有一段记载：“棨（qǐ，古代用木头做的一种通行证，略似戟形）戟韬以黻（fú，古代礼服上黑与青相间的花纹）绣，上为亚字，系大蛙蟆幡。”可见当时人们相信蟾蜍是吉祥辟邪之物，用它作幡饰可辟五兵、镇凶邪的。
3 金蟾的图像特征
经过对蟾蜍图像的大量考证研究，笔者将常见的蟾蜍图像归纳为以下四种。
3.1 蟾蜍图腾
早期的金蟾图像是以意象为主的蟾蜍形象，一般为蛙形，四足、圆腹。蟾蜍作为图案装饰，现存最早的恐怕就是仰韶文化初期陕西临潼姜寨遗址出土彩陶盆上的蛙纹了。（见图4）中国先人对于蛙的崇拜来自两个方面，一是“娃”与“蛙”同音，将“蛙”视同为“娃”，寄托了父母对“娃娃”孩子的爱护，是血缘亲情自然的人性外现；另一点，蛙是一种有着极强繁殖力的生命体，雌蛙每次产卵数千颗，而且，蛙的大腹便便之态也酷似孕妇的外型，很容易被先民视为女性生殖的象征，在古代多子多福的观念推动下，画上蛙纹是为了寄托了人们对子孙延续的美好祝福。[4]例如云南丽江纳西族人至今仍崇拜蛙形，并视蛙形为女性生殖的祖宗崇拜的图腾符号，受后人顶礼祭拜。（见图5）
图4陕西临潼姜寨出土蛙纹盆 / 图5云南丽江纳西族人所崇拜的蛙形 吴卫摄
3.2 刘海戏蟾www.dolcn.com
刘海戏蟾在传统图像中，其特征是一个丰满可爱的孩童，一头蓬松的头发下，前额垂着整齐的短发，嬉笑着，两手通过颈项握着一根两头系着几个铜钱的细绳，逗弄一只三条腿的蟾蜍，当然还有骑或立在蟾蜍上的等等（见图6），寓意进财、富贵等美好愿望。相关的文献记载见明代李日华（1565～1635）《六砚斋笔记》云：“……一为海蟾子，哆口蓬发，一蟾玉色者戏踞其顶。手执一桃，连（同莲）花叶，鲜活如生。”清初褚人获（生卒年不详，康熙年间人，代表作为《隋唐演义》）在《坚瓠五集》中说：“今画蓬头跣足咭笑之人，持三足蟾异之，曰此刘海戏蟾图也。直以刘海为名，世无有知其名者。”可见，刘海戏蟾的图像特征在明清时期早已家喻户晓了。因为基于前面在“2.3五祖海蟾”中谈到的那样，刘海系全真教派北五祖之一的化身，家中贴上刘海戏蟾图就能够招财进宝、财源滚滚。刘海戏蟾在民间主要是通过传统年画在世上广为传播的，如山东潍坊杨家埠仍然保留有清代乾隆时刻的“刘海戏金蟾”年画。另外，刘海戏蟾图案，还普遍用于生活用品的装饰中，如明晚期至清初的景德镇青花瓷器纹饰上也描绘有刘海戏蟾的故事。
图6 杨柳青年画 刘海戏金蟾 图片来源不详
3.3 蟾钱树座
这种蟾蜍的外形特征是在三足金蟾的背部中央有一圆形的开口（口径比现行壹圆硬币略大），腹部是中空的，其前面两只腿曲蹲在地，后面第三只腿向西侧倾斜（以头为北向）撑地，睁眼注视着前方，好像在等待什么。笔者家中就收藏了一个，现在给孩子作为储钱罐子用。从外形看，这只蟾蜍昂头、阔嘴、吊眼、鼓腹，周身刻有鳞纹，眼部中央额头有三条兰花皱，自腮部左右伸出两根辟兵缕（有称长命缕的）沿至尾部第三只足之上，在辟兵缕末还携依着两只与母体金蟾一样形状的小蟾蜍，前肢伸开抱着母体。（见图7）关于这种蟾蜍的用途，有多种解释。有人认为是财神爷前的香炉，也有认为是烛台的。笔者疑为是摇钱树的基座，其背部的开口就是用来拴定柱状摇钱树的。关于以蟾蜍作为摇钱树底座的说法，有出土文物为证：如1990年四川乐山市青龙乡出土一石蟾钱树座和1997年发现的四川合江出土的石蟾钱树座。[5]当然，中国历史上的摇钱树底座还有四象（龙、虎、龟、朱雀）、辟邪等等，但以蟾蜍作为摇钱树基座还是有上述相应蟾蜍崇拜文化基础作为铺垫的。
图7蟾钱树座 吴卫收藏
3.4 金蟾钱尊
金蟾钱尊是时下最常见的金蟾符号载体，因为蟾蜍没有声囊，所以不会叫，故而不会露财，被商人誉为旺财、守财的福神。（见图8）这种金蟾形态一般为三足、凸眼、大嘴，皮肤呈自然界蟾蜍的外观肌理疣状突起，衔着一枚铜板，从腮帮左右穿过两串由辟兵缕系着的铜钱。背部刻着北斗七星注2，脚踏元宝或写有“招财进宝、乾隆通宝、宣统通宝”等字样的铜钱之聚宝座。（见图9）金蟾嘴上衔着的铜钱有两层意思：一是天天有吃有进，只赚不赔；二是能够抓牢一切财宝，不放过任何机会；三是希望投入一枚钱币，便能增加数倍的财富，寓意一本万利。而关于金蟾的第三只足，目前金蟾钱尊中后爪的朝向不太统一，若以蟾首为北向，则有的后爪朝西、有的朝东。有人理解为这第三只足寓意左右逢源来进帐、左右开弓去赚钱。从中阐发开，我们可以制作一对这样的金蟾钱尊，在尾足处理上可一足左、一足右，到也是很好的创意，真正实现上述功能。金蟾钱尊是典型的中国百姓翘首期盼富庶生活的市俗思想的符号载体，反映了人们渴望幸福快乐的美好心愿。
图8金蟾钱尊 吴卫收藏 图9金蟾钱尊（花梨木雕） 吴卫收藏
4 结语
我们可以从出土文物图像上分析，汉代的蟾蜍形象还多为四足，到了南朝《述异记》出现了三足金蟾之说，而现存三足金蟾的图像多为明清时期的文物。三足金蟾的文化传承除了古文献之外，主要是通过年画的形式、还有书画及陶瓷作品等在中国民间被广泛流传，延续至今。从正常的四足蟾蜍演变到今天我们常见的三足金蟾，应该说是符合人类自己创造的所谓灵怪的演变过程，三足金蟾是人们赋予蟾蜍与众不同的艺术形象，用以实现其图腾语义的异质同构。www.dolcn.com
人们崇拜蟾蜍应该最早要感谢嫦娥和西王母，因为传说蟾蜍是嫦娥的化身，是月精；又是王母娘娘的不死神药，系药神；历史上是先有蟾蜍后有刘海蟾的，由于这个道教全真教派北五祖刘海蟾的加盟，才使得金蟾摇身一变最终成为了财神；成语“蟾宫折桂”又把蟾蜍与仕途联系起来，使得金蟾成为了官运福神的天使；不仅如此，“辟五兵”之说又使得蟾蜍成了辟兵镇邪的标志。所以，金蟾被古人视为“祛病毒、助长寿、主富贵、呈祥瑞、辟五兵、镇凶邪”的吉祥符号是有理有据的。说到底，百姓只是借用了金蟾这个符号，以寄托他们的美好愿望而已。这是因为人人都渴望生活富贵、长生不老、逢凶化吉，因此在艺术创作中，人们便不自觉地把这种需要寄托到蟾蜍这个特定的艺术符号中去了，才有了三足金蟾的美丽传说，它体现了人们渴望幸福美好的世俗生活的集体无意识。
注释
注1：道教全真教派北五祖即王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳等五人。
注2：北斗七星即斗（木獬）、牛（金牛）、女（土蝠）、虛（日鼠）、危（月燕）、室（火猪）、壁（水獐）等星宿之总称。
参考文献
[1]转引自姜节余：《周王庙苏州玉器业——从碧玉蟾说起》，《东南文化》，2001年第4期，第81页。
[2]转引自赵峰、杨畬：《蟾文化考》，《青海社会科学》，2005年第5期，第106页。
[3]陈才训：《嫦娥·蟾蜍·玉兔——月亮文化摭谈》，《江淮论坛》，2002年第3期，第107页。
[4]梁燕：《中国古代蟾蜍图像及其象征意义》，《株洲工学院学报》，2002年第2期，第71页。
[5]王庭福：《合江出土东汉石蟾钱树座》，《四川文物》，1998年第6期，第68页。
作者简介：
吴卫（1967-），男，湖南常德人，湖南工业大学教授、硕士生导师。清华大学美术学院设计艺术学博士，“2004年清华大学校级优秀博士论文”一等奖获得者，曾于1988-1990年留学日本千叶大学デザイン学科，现为中国包装总公司包装设计技术专业中心主任，主要从事传统艺术符号文化和高校艺术教育理论研究。
田镇（1980-），男，山西阳泉人，湖南工业大学包装设计艺术学院硕士研究生，主修视觉传达，现为中国包装总公司包装设计技术专业中心设计员