唐密属于印度中期纯正密教，于玄宗开元初传于大唐，开元三大士——善无畏、金刚智和不空三祖师的扛山经译等弘法活动，奠定了唐代密法的鼎盛时期。可惜公元845年开始的武宗会昌法难致使故唐佛法遭遇几乎毁灭性打击，其后其它各宗诸如禅宗、律宗、法华宗等等逐渐恢复，唯有仪轨森严的密宗趋于湮没（坛场不备、阿阇梨阙如是主要原因）。喜在惠果和尚法眼独具，于会昌法难之前即公元805年将密法无遗地传于来唐学法的日本和尚空海。空海大师于大同元年（806年）返国后，先于高雄山寺造坛灌顶（弘仁元年，810年），又于高野山建立真言宗根本道场（弘仁七年），后再得赐东寺（即教王护国寺）建立灌顶道场（弘仁十四年），使得盛唐密法在异域得以完整保存至今。
由于开元三大士的入唐，印度本土可以传授金胎两部的具德阿阇梨乏人，故而后期印度密教引入了婆罗门教的性瑜伽内容，并在后来发展出了幻化网、时轮乘。按照目前学术界的观点，后期密教是导致印度佛教灭亡的重要原因之一。
上世纪国内大德大勇、持松、显荫等法师及顾净缘等居士陆续东渡学修真言宗，得以将祖宗法宝传回。其间日本新义真言宗的权田雷斧也来到中国，在不可思议的短短十二天中传法于潮州的王弘愿，然因这种传法与祖制、三昧耶戒等似乎有悖，以致引发了民国佛教界的轩然大波，对其一脉的众多物议延续至今，诚为唐密回传中的憾事。
由于历史原因，当时唐密仅仅昙花一现未能弘显，大勇因对真言密法的理解些许偏颇的缘故稍后入藏，惜半途身殁；显荫法师由于在高野山学法时期已经染疾，归国不久后圆寂；顾净缘居士也曾有传法，其婿吴立民先生受传；持松法师则先后应邀至武汉、上海等全国各地开坛灌顶并培养了若干修持很好的俗家弟子，以其著述等身，奠定了唐密弘扬的基础。
我辈佛子生于斯世，作于斯世，当有义务担当起将祖宗法宝发扬光大的历史责任，为华夏盛世的再次到来、为和谐社会的构建贡献心力。
然毕竟绝大多数人不太了解唐密，加之一些一知半解、东抄西凑的文章误解，使得唐密更加显得扑朔迷离。但无论如何，须知唐密乃我华夏胄裔祖宗法宝而非日本密教，尽管在日本发展了1200年。如果没有中华文化不可能有日本文化，没有中华佛教也不会有今天的日本佛教。毕竟佛法没有时空隔阂，印度中期密教、唐代密教、日本密教本为连理一支，然因地理文化习惯的差异而有了不同的表现形式。好比一味，众口各词，区别乃因众生心相。佛法亦然，无论显密均是如来醍醐宝藏，有情根机差异而出分别。显教重理，密教理事并举。
佛法的成就有待于因缘的成就，个人的修为亦如此。唐密弘扬利益华夏的时代应该到来了。1987年法门寺地宫佛指舍利供养曼荼罗宝函的发掘见天，就是昭示。华夏现在正开始重新步入盛世，就是逐渐成熟的因。随着华夏盛世的到来，故唐盛世再现依然不在话下，唐密复兴护国利民的天纵良机正是大千佛子自身修为完善，进而为和谐社会尽力的大好时机。
在此，如果佛子欲了解唐密，建议认真研读持松法师的《密教通关》。学佛先重做人，学密必须具备坚实的大乘佛法基础。
南无本尊大日如来！
南无本尊不动明王！
南无历代祖师！
（我按：这篇文章并无法理内容，但为该站《唐密修学资料》的前置文章，不可不录。）
学密须知 《大乘理趣六波罗蜜多经》云： “复次慈氏云何名为第三法宝。所谓过去无量殑伽沙诸佛世尊所说正法。我今亦当作如是说。所谓八万四千诸妙法蕴。调伏纯熟有缘众生。而令阿难陀等诸大弟子。一闻于耳皆悉忆持。摄为五分。 一素咀缆(经)。 二毘奈耶(律)。 三阿毘达磨(论)。 四般若波罗蜜多(般若)。 五陀罗尼门(真言)。 此五种藏教化有情。随所应度而为说之。若彼有情乐处山林。常居闲寂修静虑者。而为彼说素咀缆藏。 若彼有情乐习威仪。护持正法一味和合令得久住。而为彼说毘奈耶藏。 若彼有情乐说正法分别性相。循环研核究竟甚深。而为彼说阿毘达磨藏。 若彼有情乐习大乘真实智慧。离于我法执着分别。而为彼说般若波罗蜜多藏。 若彼有情不能受持契经调伏对法般若。或复有情造诸恶业四重八重五无间罪谤方等经一阐提等种种重罪。使得销灭速疾解脱顿悟涅盘。而为彼说诸陀罗尼藏。 此五法藏譬如奶酪生酥熟酥及妙醍醐。契经如乳调伏如酪。对法教者如彼生酥。大乘般若犹如熟酥。总持门者譬如醍醐。醍醐之味奶酪酥中微妙第一能除诸病。令诸有情身心安乐。总持门者契经等中最为第一。能除重罪令诸众生解脱生死。速证涅盘安乐法身。 复次慈氏我灭度后。令阿难陀受持所说素咀缆藏。其邬波离受持所说毘奈耶藏。迦多衍那受持所说阿毘达磨藏。曼殊室利菩萨。受持所说大乘般若波罗蜜多。其金刚手菩萨。受持所说甚深微妙诸总持门。” 其中“而为彼说诸陀罗尼藏”，首先阿奢黎自己没有深刻体悟陀罗尼藏，如何教导弟子修行陀罗尼藏？因此在密法的师资相承传授中，阿奢黎位的取得要求条件非常严格，慧果祖师亲传两部大法的也未过十二、三人。非吝惜不传，实乃非器不传之缘故。持松法师也非常慎重，其门下弟子真尽其传者几乎没有，故而有“一卷铁塔付与谁？”之感慨遗憾。阿奢黎必须具备“五明”，缺一不可。这个道理很简单：你要教育出优秀的学生，你自己必须首先具备了优秀教师的一切条件，其次还必须有根基向优秀发展潜力的学生，再者传授方法要得宜。试问古今中外，有哪个优秀教师把一个先天弱智培养成为天才的？这里还有一个阿奢黎位取得和传授的“如法”问题，任何不符合祖制的“取得、传授”都是不如法的，换言之就是“越三昧耶”，违犯三昧耶戒的后果密法学人都应该很清楚。 然就末学的体悟，开始学佛乃至解脱生死的过程就好比婴儿逐渐长大成人，在这个成长过程中必须先有母亲的乳汁哺育，渐渐细菜细饭到牙齿发育才可以食用任何成人食用的饭菜，直到长大，尝遍美味滋养身体所需。同样学佛也是如此，必须先由小乘开始，再大乘然后密乘。母亲的乳汁好比皈依师傅的开示，为的是我们有正知正见和对邪魔外道的免疫力。然“师傅领进门修行在自身”，佛子们当不断读诵经典并从中汲取智能，这个阶段经典的阅读体悟是完善自身佛法知识的基础。如果一味地听“师傅”的宣示，就多少背离了佛法应机施教的本旨。佛法好比饭菜，我们食用是为了摄取营养。然饭菜相同，众生的根基不同体悟也就不同，毕竟每个人的味蕾细胞敏感度是完全有差别的，胃肠道的消化摄取也各有差别。同样读佛经也是，师傅乃至大德的说法、著述是他们的理解体悟，而佛子在随喜赞叹、听益的基础上应该有自己的体悟。如果人云亦云，那就是教条了，如此行者也必然流于偏执。佛法是实践的法门，在这个过程把自身体悟的佛法落实到生活工作中就非常重要，否则只是纸上谈兵、画饼充饥。 一上来没有丝毫大小乘佛理基础就学修密法，就好比婴儿没有母乳喂养直接每天灌以高营养母乳替代品。从现代医学的角度看，这样的孩子在成长中问题很多，缺乏免疫力、抵抗力低下、偏食、性格乖戾，甚至可能不能发育成熟，更有甚者可能成为怪胎。 小乘佛法是大厦的基础，大乘佛法是大厦的建筑结构，密法则是大厦完工并实现其功能的管线铺排、设备安装和内装修。没有大小乘基础的密法就是建立在沙滩上的茅棚，尽管极尽装潢之能事，然毕竟经不起风雨和岁月的验证。 密法经典和显教的经典有很大的区别，权且就教相部分而言，如果凭小聪明字面理解则很容易歪曲和错解，而事相部分因为是“相应”所必须的（相应是我们的整个身心与宇宙精神信息的同步化），所以更为复杂，然确实是非常必要的，缺乏这个环节，那密法修行就只能是獨足旅行。所以密法经典反复强调修行必须从师亲受的基本准则。 没有大小乘基础，直接修学密法，就好比给不懂事的孩子一柄锋利的刀剑，岂有不自伤伤人？因为对密典的歪解会导致邪见，邪见势必邪行，邪行必然使其它广大佛子们对密法产生迷惑。如果邪见邪行，那密法的行者即便有所谓神通也属于邪通，无不种下金刚地狱之因！正如宣化上人开示偈“懵懂传懵懂，一传二不懂，传者下地狱，随者往里拱”，故欲修学密法的佛子们切切谨慎。生人中难，我们在无数劫中轮回六道泥淖，此生好不容易脱毛卸尾，如果还邪修邪行，那将是十分可悲的。末学希望广大佛子深刻体谅地藏菩萨的辛苦，不要再给他老人家增加负担了！ 修行密法，在诸多密典中都明确了必须具备“大度量”、“大勇猛菩提心”。然末学理解，除此之外还必须要人格完善，换言之首先是个“人”，我们的一生都是在学习做人直到老死，然成就“人”之善格者似乎为数不多。有些修行了几天密法有了些微小神通，就不知天高地厚狂妄自大起来。更有甚者把一己愚见强加在随学者思想上，不能开解其疑惑，只能模棱两可地胡扯“你的孽障太重”如此等等愚弄佛子。须知佛法是全息哲学智慧体系，我等小人岂可测知如海广袤之如来智慧？！另外密典的阅读必须得到上师的许可，并就其中的疑惑不断请益咨受。 上世纪“密宗热”中产生的一系列问题末学希望佛子们了然于胸，其中问题的症结要么是“不如法”（越三昧耶传授、非器传授），要么是缺乏大小乘根基，要么对密典歪曲理解，还有非常重要的一条就是失去了大乘戒律的制约。 以上数点愚见和广大佛子同勉！ 南无本师释迦牟尼佛！ 南无清凈法身毗卢遮那佛！ 南无正屏蔽身金刚萨埵！ 南无平等智身金刚藏菩萨！ 南无妙智身金刚眼菩萨！ 南无成就智身羯磨金刚！ 南无历代祖师！ 末学真圆谨识于高野山清凉院 2007年11月10日
